HUKUM-HUKUM ZAKAT

HUKUM-HUKUM ZAKAT

Barangkali bentuk  penghasilan  yang  paling  menyolok  pada zaman  sekarang ini adalah apa yang diperoleh dari pekerjaan dan profesinya.   Pekerjaan yang menghasilkan  uang  ada  dua  macam.  Pertama adalah  pekerjaan  yang  dikerjakan sendiri tanpa tergantung kepada orang lain, berkat  kecekatan  tangan  ataupun  otak. Penghasilan   yang   diperoleh  dengan  cara  ini  merupakan penghasilan profesional, seperti penghasilan seorang doktor, insinyur,   advokat   seniman,  penjahit,  tukang  kayu  dan lain-lainnya.   Yang kedua, adalah pekerjaan yang dikerjakan seseorang  buat pihak  lain-baik pemerintah, perusahaan, maupun perorangan dengan memperoleh upah, yang diberikan, dengan tangan, otak, ataupun  kedua-  duanya.  Penghasilan dari pekerjaan seperti itu berupa gaji, upah, ataupun honorarium.   Wajibkah kedua macam penghasilan  yang  berkembang  sekarang itu   dikeluarkan   zakatnya   ataukah  tidak?  Bila  wajib, berapakah nisabnya, besar zakatnya, dan  bagaimana  tinjauan fikih Islam tentang masalah itu?   Pertanyaan-pertanyaan   tersebut   perlu  sekali  memperoleh jawaban pada masa sekarang, supaya setiap  orang  mengetahui kewajiban   dan  haknya.  Bentuk-bentuk  penghasilan  dengan bentuknya yang modern, volumenya yang besar,  dan  sumbernya yang  luas  itu,  merupakan  sesuatu yang belum dikenal oleh para ulama fikih pada masa silam. Kita  menguraikan  jawaban pertanyaan-pertanyaan tersebut dalam tiga pokok fasal:   1. Pandangan fikih tentang penghasilan dan profesi, serta    pendapat para ulama fikih pada zaman dulu dan sekarang    tentang hukumnya, serta penjelasan tentang pendapat yang    kuat. 2. Nisab, besarnya, dan cara menetapkannya. 3. Besar zakatnya.     PANDANGAN FIKIH TENTANG PENGHASILAN DAN PROFESI   PENDAPAT MUTAKHIR   Guru-guru seperti Abdur Rahman Hasan,  Muhammad  Abu  Zahrah dan  Abdul  Wahab  Khalaf  telah  mengemukakan persoalan ini dalam ceramahnya tentang zakat di Damaskus pada tahun  1952. Ceramah  mereka  tersebut  sampai pada suatu kesimpulan yang teksnya sebagai berikut:   "Penghasilan dan profesi dapat diambil zakatnya  bila  sudah setahun  dan  cukup  senisab.  Jika  kita  berpegang  kepada pendapat Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan  Muhammad  bahwa  nisab tidak  perlu  harus  tercapai  sepanjang  tahun,  tapi cukup tercapai penuh  antara  dua  ujung  tahun  tanpa  kurang  di tengah-tengah   kita   dapat   menyimpulkan   bahwa   dengan penafsiran tersebut memungkinkan untuk mewajibkan zakat atas hasil  penghasilan  setiap  tahun,  karena  hasil itu jarang terhenti sepanjang tahun bahkan  kebanyakan  mencapai  kedua sisi  ujung  tahun  tersebut.  Berdasar  hal itu, kita dapat menetapkan hasil penghasilan sebagai  sumber  zakat,  karena terdapatnya illat (penyebab), yang menurut ulama-ulama fikih sah, dan nisab, yang merupakan landasan wajib zakat."   "Dan karena Islam mempunyai ukuran bagi  seseorang - untuk bisa  dianggap  kaya - yaitu 12 Junaih emas menurut ukuran Junaih Mesir lama maka ukuran itu harus terpenuhi pula  buat seseorang  untuk  terkena  kewajiban  zakat,  sehingga jelas perbedaan antara orang  kaya  yang  wajib  zakat  dan  orang miskin penerima zakat.   Dalam hal ini, mazhab Hanafi lebih jelas, yaitu bahwa jumlah senisab itu cukup terdapat pada awal dan  akhir  tahun  saja tanpa  harus  terdapat  di  pertengahan tahun. Ketentuan itu harus  diperhatikan  dalam  mewajibkan  zakat   atas   hasil penghasilan  dan  profesi ini, supaya dapat jelas siapa yang tergolong kaya dan  siapa  yang  tergolong  miskin,  seorang pekerja profesi jarang tidak memenuhi ketentuan tersebut."   Mengenai  besar  zakat,  mereka mengatakan, "Penghasilan dan profesi, kita tidak menemukan contohnya dalam fikih,  selain masalah khusus mengenai penyewaan yang dibicarakan Ahmad. Ia dilaporkan berpendapat  tentang  seseorang  yang  menyewakan rumahnya dan mendapatkan uang sewaan yang cukup nisab, bahwa orang   tersebut   wajib   mengeluarkan   zakatnya    ketika menerimanya   tanpa   persyaratan   setahun.  Hal  itu  pada hakikatnya   menyerupai   mata   penghasilan,   dan    wajib dikeluarkan zakatnya bila sudah mencapai satu nisab."   Hal  itu  sesuai  dengan  apa yang telah kita tegaskan lebih dahulu, bahwa jarang seseorang pekerja  yang  penghasilannya tidak  mencapai  nisab  seperti  yang  telah  kita tetapkan, meskipun tidak cukup di pertengahan tahun tetapi cukup  pada akhir tahun. Ia wajib mengeluarkan zakat sesuai dengan nisab yang telah berumur setahun.   GAJI DAN UPAH ADALAH HARTA PENDAPATAN   Akibat dari tafsiran itu, kecuali yang menentang, - adalah bahwa zakat wajib dipungut dari gaji atau semacamnya sebulan dari dua belas bulan. Karena ketentuan  wajib  zakat  adalah cukup nisab penuh pada awal tahun atau akhir tahun.   Yang  menarik  adalah pendapat guru-guru besar tentang hasil penghasilan  dan  profesi  dan  pendapatan  dari  gaji  atau lain-lainnya   di   atas,   bahwa   mereka  tidak  menemukan persamaannya dalam fikih selain apa yang dilaporkan  tentang pendapat   Ahmad   tentang   sewa   rumah   diatas.   Tetapi sesungguhnya persamaan itu  ada  yang  perlu  disebutkan  di sini, yaitu bahwa kekayaan tersebut dapat digolongkan kepada kekayaan  penghasilan,  "yaitu   kekayaan   yang   diperoleh seseorang  Muslim  melalui  bentuk  usaha  baru  yang sesuai dengan syariat agama. Jadi pandangan  fikih  tentang  bentuk penghasilan itu adalah, bahwa ia adalah "harta penghasilan."   Sekelompok   sahabat   berpendapat   bahwa  kewajiban  zakat kekayaan  tersebut  langsung,  tanpa  menunggu  batas  waktu setahun.  Diantara  mereka  adalah  Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, Mu'awiyah, Shadiq, Baqir,  Nashir,  Daud,  dan  diriwayatkan juga Umar bin Abdul Aziz, Hasan, Zuhri, serta Auza'i.   Pendapat-pendapat dan sanggahan-sanggahan terhadap pendapat- pendapat itu telah pernah ditulis dalam buku-buku yang sudah berada  di  kalangan para peneliti, misalnya al-Muhalla oleh Ibnu Hazm, jilid 4: 83 dan seterusnya  al-Mughni  oleh  Ibnu Qudamah  jilid  2: 6 Nail-Authar jilid 4: 148 Rudz an-Nadzir jilid 2; 41 dan Subul as-Salam jilid 2: 129.   MENCARI PENDAPAT YANG LEBIH KUAT TENTANG ZAKAT PROFESI   Yang mendesak, mengingat zaman  sekarang,  adalah  menemukan hukum  pasti  "harta  penghasilan" itu, oleh karena terdapat hal-hal penting yang perlu diperhatikan, yaitu  bahwa  hasil penghasilan,   profesi,   dan   kekayaan   non-dagang  dapat digolongkan  kepada  "harta  penghasilan"   tersebut.   Bila kekayaan   dari   satu   kekayaan,  yang  sudah  dikeluarkan zakatnya, yang di dalamnya terdapat "harta penghasilan" itu, mengalami   perkembangan,   misalnya  laba  perdagangan  dan produksi binatang ternak maka perhitungan tahunnya disamakan dengan  perhitungan  tahun induknya. Hal itu karena hubungan keuntungan dengan induknya itu sangat erat.   Berdasarkan hal itu,  bila  seseorang  sudah  memiliki  satu nisab binatang ternak atau harta perdagangan, maka dasar dan labanya bersama-sama dikeluarkan zakatnya pada akhir  tahun. Ini jelas. Berbeda dengan hal itu, "harta penghasilan" dalam bentuk uang dari  kekayaan  wajib  zakat  yang  belum  cukup masanya  setahun,  misalnya  seseorang  yang  menjual  hasil tanamannya yang sudah dikeluarkan zakatnya 1/10  atau  1/20, begitu  juga  seseorang  menjual  produksi ternak yang sudah dikeluarkan zakatnya, maka  uang  yang  didapat  dari  harga barang  tersebut  tidak dikeluarkan zakatnya waktu itu juga. Hal itu untuk menghindari adanya  zakat  ganda,  yang  dalam perpajakan dinamakan "Tumpang Tindih Pajak."   Yang   kita   bicarakan   disini,   adalah   tentang  "harta penghasilan," yang  berkembang  bukan  dari  kekayaan  lain, tetapi  karena penyebab bebas, seperti upah kerja, investasi modal, pemberian, atau semacamnya, baik dari sejenis  dengan kekayaan lain yang ada padanya atau tidak.   Berlaku  jugakah ketentuan setahun penuh bagi zakat kekayaan hasil kerja ini? Ataukah digabungkan dengan  zakat  hartanya yang  sejenis dan ketentuan waktunya mengikuti waktu setahun harta lainnya yang sejenis itu? Atau wajib  zakat  terhitung saat   harta   tersebut   diperoleh   dan   susah  terpenuhi syarat-syarat zakat  yang  berlaku  seperti  cukup  senisab, bersih  dari  hutang,  dan  lebih  dari  kebutuhan-kebutuhan pokok?   Yang jelas ketiga pendapat tersebut diatas  adalah  pendapat ulama- ulama fikih meskipun yang terkenal banyak di kalangan para ulama fikih itu adalah  bahwa  masa  setahun  merupakan syarat  mutlak  setiap  harta benda wajib zakat, harta benda perolehan maupun  bukan.  Hal  itu  berdasarkan  hadis-hadis mengenai ketentuan masa setahun tersebut dan penilaian bahwa hadis-hadis tersebut berlaku bagi  semua  kekayaan  termasuk harta hasil usaha.   Di  bawah  ini  dijelaskan  tingkatan  kebenaran hadis-hadis tentang ketentuan setahun tersebut dan sejauh mana para imam hadis membenarkannya.                                        (Daftar Isi, sesudah)

--------------------------------------------------- HUKUM ZAKAT Studi Komparatif Mengenai Status dan Filsafat Zakat Berdasarkan Qur'an dan Hadis Dr. Yusuf Qardawi Litera AntarNusa dan Mizan, Jakarta Pusat Cetakan Keempat 1996, ISBN 979-8100-34-4

KELEMAHAN HADIS-HADIS TENTANG KETENTUAN SETAHUN

Ketentuan setahun  itu  ditetapkan  berdasarkan  hadis-hadis

dari  empat  sahabat,  yaitu Ali, Ibnu Umar, Anas dan Aisyah

r.a. Tetapi hadis-hadis  itu  lemah,  tidak  bisa  dijadikan

landasan hukum.

HADIS DARI ALI

Hadis dari Ali diriwayatkan oleh Abu Daud

tentang Zakat Ternak.

"Kami diberitahu oleh Sulaiman bin Daud al-Mahri, oleh  Ibnu

Wahab,  oleh  Jarir bin Hazim, yang lain mengatakan dari Abu

Ishaq, dari Ashim bin Dzamra  dan  Haris  'A'war,  dari  Ali

r.a.,  dari  Nabi  s.a.w.  Bila  engkau  mempunyai dua ratus

dirham dan  sudah  mencapai  waktu  setahun,  maka  zakatnya

adalah  5 (lima) dirham, dan tidak ada suatu kewajiban zakat

yaitu atas emas-sampai engkau mempunyai  dua  puluh  dinar

dan  sudah  mencapai  masa  setahun,  yang  zakatnya  adalah

setengah dinar. Lebih dari itu menurut  ketentuan  di  atas,

Abu   Daud   berkata,  "Saya  tidak  tahu  apakah  Ali  yang

mengatakan  "Lebih  dari  itu  menurut  ketentuan"  tersebut

ataukah yang mengatakannya Nabi sendiri. Begitu juga tentang

ketentuan masa  setahun  bagi  wajib  zakat,  selain  ucapan

Jarir,  "Hadis  dari  Nabi tersebut bersambung dengan "Tidak

ada kewajiban zakat atas satu kekayaan sampai melewati waktu

setahun."

Demikian   hadis   Ali  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Daud,

sedangkan penilaian ulama-ulama hadis tentang hadis tersebut

sebagai berikut:

a. Ibnu Hazm berkata, diikuti oleh Abdul Haq dalam Ahkamuhu,

   "Hadis itu diriwayatkan oleh Ibnu Wahab dari Jarir bin Hazim

   dari Abu Ishaq dari Ashim dan Haris dari Ali. Abu Ishaq

   membandingkan antara Ashim dan Haris, Haris adalah pembohong

   yang menyangkutkannya kepada Nabi s.a.w., sedangkan Ashim

   tidak menyangkutkannya. Kemudian Jarir menggabungkan kedua

   hadis dari kedua orang tersebut. Hadis tersebut diriwayatkan

   pula oleh Syuibah, Sufyan, dan Mu'ammar dari Abu Ishaq dari

   Ashim dari Ali secara mauquf. Demikian juga semua yang

   diriwayatkan oleh Ashim mesti hanya sampai kepada Ali.

   Seandainya Jarir menyangkutkannya ke Ashim dan menjelaskan

   hal tersebut, kita akan menerimanya.

b. Ibnu Hajar berkata dalam at-Talkhish-mengomentari

   pendapat Ibnu Hazm-"Hadis tersebut diriwayatkan oleh

   Turmizi dari Abu Awanah dari Abu Ishaq dari Ashim dari Ali

   sebagai hadis marfu'.

   Menurut saya hadis Abu Awanah tidak menyebut-nyebut

   masalah setahun, yang oleh karena itu tidak bisa dijadikan

   landasan hukum. Teksnya sebagaimana diriwayatkan oleh

   Turmizi mengenai zakat emas dan uang adalah sabda Rasul,

   "Saya dulu memaafkan zakat kuda dan uang, sekarang

   keluarkanlah zakatnya: dari setiap empat puluh dirham satu

   dirham, seratus sembilan puluh tidak ada zakatnya, tetapi

   bila sudah mencapai dua ratus dirham maka zakatnya lima

   dirham.

c. Semua ini berdasarkan pendapat bahwa Ashim terjamin

   kejujurannya tetapi sebenarnya ia tidak bebas dari cacat.

   Mundziri dalam Mukhtashar as-Sunan mengatakan  bahwa Haris

   dan Ashim tidak bisa dipercaya. Tetapi Zahabi dalam Mizan

   al-I'tidal mengatakan bahwa terdapat empat orang memperoleh

   hadis itu darinya dan dikuatkan oleh Ibnu Mu'ayyan dan Ibnu

   Madini. Ahmad berkata bahwa ia lebih baik dari Haris-A'war

   dan dapat dipercaya. Nasa'i juga berpendapat demikian.

   Tetapi Ibnu Adi mengatakan bahwa ia meriwayatkan hadis

   tersebut sendiri saja dari Ali. Menurut Ibnu Hiban, Ashim

   mempunyai daya hafal yang jelek, banyak salah, dan selalu

   menghubungkan ucapannya itu kepada Ali yang oleh karena itu

   lebih baik tidak diperhatikan, namun ia lebih baik dari

   Haris.  Ucapan ini mendukung pendapat Mundzir, bahwa hadis

   tersebut tidak bisa dijadikan landasan hukum.

d. Dengan demikian hadis tersebut ada cacatnya, sebagaimana

   diperingatkan oleh Ibnu Hajar dalam at-Talkhish  bahwa hadis

   yang kita sebutkan dari Abu Daud tersebut ada cacatnya. Ia

   mengatakan bahwa Ibnu Muwaq memperingatkan bahwa hadis

   tersebut mempunyai cacat yang tersembunyi, yaitu bahwa Jarir

   bin Hazim tidak mungkin mendengarnya dari Abu Ishaq, tetapi

   diriwayatkan oleh banyak penghafal seperti Sahnun, Harmala,

   Yunus, Bahr bin Nashir, dan lain- lainnya dari Ibnu Wahab

   dari Jarir bin Hazim dari Haris bin Nabhan dari Hasan bin

   'Imarah dari Abu Ishaq. Ibnu Muwaq berkata bahwa meragui

   kebenaran hadis tersebut karena Sulaiman adalah guru Abu

   Daud merupakan dugaan-dugaan untuk menjatuhkan seseorang

   saja. Hasan bin 'Imarah yang tidak terdapat dalam sanad

   jelas tidak dapat dibenarkan.

Dengan demikian kita  dapat  melihat  bahwa  hadis  tersebut

tidak  dapat  dijadikan landasan. Sikap Ibnu Hajar yang diam

saja atas kritikan Ibnu Muwaq atas  hadis  tersebut,  bahkan

menegaskan   hadis  tersebut  ada  cacatnya,  dinilai  sudah

menyimpang dari pendapatnya dalam at-Talkhish,  bahwa  hadis

Ali  benar sanadnya dan dikuatkan oleh banyak atsar sehingga

dapat dijadikan landasan hukum.

Jelaslah  bahwa  dalam  hadis   tersebut   terdapat   banyak

kekurangan.  Yaitu  dari  pihak  Haris yang diduga pembohong

karena  sebagian  saja  mengatakan  hadis   itu   ke   pihak

sebelumnya, dari pihak Ashim yang dipersoalkan kejujurannya,

dan dari segi cacat seperti  disebut  oleh  Ibnu  Muwaq  dan

dikuatkan  oleh  Ibnu  Hajar.  Dan  menurut  pendapat  saya,

Allahlah yang lebih tahu bahwa orang-orang  yang  menganggap

bahwa  hadis  Ali  adalah  hasan, bila mengetahui cacat yang

diperingatkan oleh Ibnu Muwaq yang juga dikuatkan oleh  Ibnu

Hajar  dalam  bukunya  tersebut, pasti akan meralat pendapat

mereka, dan  akan  menyatakan  bahwa  hadis  tersebut  betul

bercacat.

HADIS DARI IBNU UMAR

Mengenai hadis dari Ibnu  Umar,  Ibnu  Hajar  berkata  bahwa

hadis   yang   diriwayatkan  oleh  Daruquthni  dan  Baihaqi,

didalamnya terdapat Ismail  bin  Iyasy  yang  menerima  dari

sumber  bukan penduduk Syam, adalah lemah. Diriwayatkan pula

oleh Ibnu Numair,  Mu'tamar,  dan  lain-lain  dari  gurunya,

yaitu  Ubaidillah  bin  Umar,  yang  meriwayatkan dari Nafi'

kemudian terputus, yang  dibenarkan  oleh  Daruquthni  dalam

al-'Ilal bahwa hadis tersebut memang mauquf.

HADIS DARI ANAS

Mengenai  hadis  dari  Anas,  Daruquthni  meriwayatkan  yang

didalamnya  ada  Hasan  bin  Siyah  yang  lemah  yang  telah

meriwayatkan  sendiri  saja dari Sabit (Talkhish: 175) bahwa

Ibnu Hiban berkata dalam kitab adz-Dzu'afa' bahwa ia meragui

hadis  itu  yang tidak diperbolehkannya untuk landasan hukum

karena ia meriwayatkannya sendiri saja.

HADIS DARI AISYAH

Hadis dari Aisyah diriwayatkan oleh Ibnu Majah,  Daruquthni,

Baihaqi,  serta  Uqaili  dalam adz-Dzu'afa' bahwa didalamnya

terdapat Harisha bin Abur Rijal, yang lemah.

Ibnu Qayyim berkata dalam Tahdhib  Sunan  Abi  Daud    hadis

bahwa  tidak ada zakat pada harta benda sampai lewat setahun

diriwayatkan dari Aisyah dengan sanad yang shahih.  Muhammad

bin  Ubaidillah  bin  Munadi  berkata  bahwa  hadis tersebut

diriwayatkan  kepada  mereka  oleh  Abu  Zaid   Syuja,   bin

al-Walid,  dari  Harisha bin Muhammad dari Umrah dari Aisyah

"Saya mendengar Rasulullah bersabda:  "Tidak ada zakat  pada

suatu  harta  sampai  lewat  setahun," diriwayatkan oleh Abu

Husain bin Basyran dari Usman bin Samak dari Ibnu Munadi.

Menurut saya adalah aneh Ibnu Qayyim menilai hadis  tersebut

shahih  dengan  sanad  tersebut  oleh karena bila kita tidak

menggubris Syuja, bin Walid ayah Badr gelar  yang  diberikan

padanya  lihat  al-Mizan,  jilid 2: 264 sedangkan tentangnya

Abu Hakim mengatakan suaranya hampir tidak kedengaran,  tua,

tidak  kuat,  tidak dapat dipercaya, tetapi mempunyai hadis-

hadis shahih lain dari sumber Muhammad bin Amru,  maka  kita

tidak  bisa  pula menganggap tidak ada gurunya yaitu Harisha

bin Muhammad yang sebenarnya adalah Harisha  bin  Abu  Rijal

sendiri,  yang  meriwayatkan  dari  Umrah  yang  hadis-hadis

darinya dianggap lemah oleh Daruquthni  dan  Uqaili.  Zahabi

berpendapat  dalam  bukunya  bahwa  Ahmad  dan Ibnu Mu'ayyan

menganggap hadis itu lemah, Nasa'i berpendapat  bahwa  hadis

tersebut  matruk,  sedangkan  Bukhari menilai hadis tersebut

tidak benar tak seorang pun yang mengakuinya. Madini berkata

bahwa    sahabat-sahabatnya   masih   menganggapnya   lemah,

sedangkan lbnu Adi mengatakan bahwa  kebanyakan  hadis  yang

diriwayatkan olehnya tidak benar.  Ini berarti bahwa menurut

ijmak perawinya lemah dan bercacat,  yang  oleh  karena  itu

tidak   mungkin   hadis  yang  diriwayatkan  sendirian  bisa

dianggap shahih. Agaknya ia memakai  nama  ayahnya - yaitu

Muhammad - dan  tidak  dengan nama aslinya yang terkenal -

yaitu  Abu  Rijal - merupakan  petunjuk  ketidak-  benaran

tersebut.

Hadis-hadis  tersebut  adalah  hadis-hadis  yang berhubungan

dengan persyaratan waktu setahun  (haul)  bagi  wajib  zakat

semua  jenis  harta  benda  baik  "harta  pendapatan" maupun

bukan.

HADIS-HADIS TENTANG "HARTA PENGHASILAN"

Hadis khusus tentang "harta penghasilan"  diriwayatkan  oleh

Turmizi  dari  Abdur  Rahman bin Zaid bin Aslam dari bapanya

dari Ibnu Umar, "Rasulullah  s.a.w.  bersabda,  "Siapa  yang

memperoleh kekayaan maka tidak ada kewajiban zakatnya sampai

lewat setahun di sisi Tuhannya."

Hadis yang diriwayatkan oleh Turmizi  juga  dari  Ayyub  bin

Nafi,  dari  Ibnu Umar, "Siapa yang memperoleh kekayaan maka

tidak ada kewajiban zakat  atasnya  dan  seterusnya,"  tanpa

dihubungkan kepada Nabi s.a.w.

Turmizi  mengatakan  bahwa  hadis  itu lebih shahih daripada

hadis Abdur Rahman bin Zaid bin  Aslam,  Ayyub,  Ubaidillah,

dan  lainnya yang lebih dari seorang meriwayatkan dari Nafi,

dari Ibnu Umar secara mauquf.  Abdur  Rahman  bin  Zaid  bin

Aslam  lemah  mengenai  hadis, dianggap lemah oleh Ahmad bin

Hanbal, Ali Madini, serta ahli hadis lainnya,  dan  dia  itu

terlalu banyak  salahnya.   Hadis dari Abdur Rahman bin Zaid

juga diriwayatkan oleh  Daruquthni  dan  al-Baihaqi,  tetapi

Baihaqi,  Ibnu  Jauzi,  dan  yang lain menganggapnya mauquf,

sebagaimana  dikatakan  oleh   Turmizi.   Daruquthni   dalam

Gharaibu  Malik  meriwayatkan dari Ishaq bin Ibrahim Hunaini

dari Malik dari Nafi' dari Ibnu Umar begitu juga  Daruquthni

mengatakan  bahwa  hadis  tersebut  lemah,  dan  yang shahih

menurut Malik adalah mauquf. Baihaqi meriwayatkan  dari  Abu

Bakr,  Ali,  dan Aisyah secara mauquf, begitu juga dari Ibnu

Umar. Ia mengatakan bahwa yang jadi pegangan  dalam  masalah

tersebut   adalah   hadis-hadis   shahih   dari   Abu   Bakr

ash-Shiddiq,  Usman  bin  Affan,  Abdullah  bin  Umar,   dan

lain-lainnya.

Dengan  penjelasan  ini  jelaslah  bagi  kita bahwa mengenai

persyaratan waktu setahun (haul) tidak berdasar  hadis  yang

tegas  dan  berasal dari Nabi s.a.w, apalagi mengenai "harta

penghasilan" seperti dikatakan oleh Baihaqi.

Bila benar berasal dari Nabi s.a.w., maka hal  itu  tentulah

mengenai kekayaan yang bukan "harta penghasilan" berdasarkan

jalan tengah dan banyak dalil tersebut. Ini  bisa  diterima,

yaitu  bahwa  harta  benda  yang  sudah dikeluarkan zakatnya

tidak wajib zakat  lagi  sampai  setahun  berikutnya.  Zakat

adalah  tahunan tidak bisa dipertengahan lagi. Dalam hal ini

hadis itu bisa berarti bahwa zakat tidak  wajib  atas  suatu

kekayaan  sampai  lewat setahun. Artinya tidak ada kewajiban

zakat lagi atas harta benda yang sudah dikeluarkan  zakatnya

sampai  lewat lagi masanya setahun penuh. Hal ini sudah kita

jelaskan dalam fasal pertama bab ini.

Petunjuk lain bahwa hadis-hadis  yang  diriwayatkan  tentang

ketentuan   setahun  atas  "harta  penghasilan"  itu  adalah

ketidak-sepakatan para sahabat yang akan kita jelaskan. Bila

hadis-hadis tersebut shahih, mereka tentu akan mendukungnya.

Ketidak-sepakatan  para  Sahabat  dan Tabi'in dan Sesudahnya

tentang Harta Benda Hasil Usaha

Bila mengenai ketentuan setahun tidak ada nash yang  shahih,

tidak pula ada ijmak qauli ataupun sukuti, maka para sahabat

dan tabi'in tidak sependapat pula tentang ketentuan  setahun

pada   "harta   penghasilan."   Diantara   mereka  ada  yang

memberikan ketentuan setahun itu, dan ada  pula  yang  tidak

dan  mewajibkan  zakat  dikeluarkan sesaat setelah seseorang

memperoleh kekayaan penghasilan tersebut.

Ketidak-sepakatan mereka itu tidak  berarti  bahwa  pendapat

salah  satu  pihak  lebih  kuat  dari  pendapat  yang  lain.

Persoalannya harus  diteropong  dengan  nash-nash  lain  dan

aksioma  umum  Islam  seperti  firman  Allah,  "Bila  kalian

berselisih dalam sesuatu,  kembalikanlah  kepada  Allah  dan

Rasul."  (Quran,  4:59).  Qasim  bin  Muhammad  bin Abu Bakr

ash-Shiddiq mengatakan  bahwa  Abu  Bakr  ash-Shiddiq  tidak

mengambil  zakat  dari  suatu  harta sehingga lewat setahun.

Umra binti Abdir Rahman dari Aisyah mengatakan  zakat  tidak

dikeluarkan   sampai   lewat  setahun,  yaitu  zakat  "harta

penghasilan." Hadis dari Ali bin  Abi  Thalib,  "Siapa  yang

memperoleh  harta, maka ia tidak wajib mengeluarkan zakatnya

sampai lewat setahun." Demikian pula dari Ibnu Umar.

Hadis-hadis dari para sahabat itu menunjukkan,  bahwa  zakat

tidak  wajib  atas harta benda sampai berada pada pemiliknya

selama setahun, meskipun harta  penghasilan.  Namun  sahabat

lainnya   tidak   menerima   pendapat  tersebut,  dan  tidak

memberikan syarat satu tahun atas zakat  harta  penghasilan.

Ibnu   Hazm   mengatakan   bahwa   Ibnu  Syaibah  dan  Malik

meriwayatkan  dalam  al-Muwaththa  dari  Ibnu  Abbas,  bahwa

kewajiban pengeluaran zakat setiap harta benda yang dizakati

adalah yang memilikinya adalah seseorang Muslim.

Mereka yang meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  tersebut  bahwa

zakat   dari  harta  penghasilan  harus  segera  dikeluarkan

zakatnya tanpa  menunggu  satu  tahun  adalah  lbnu  Mas'ud,

Mu'awiyah  dari  sahabat,  Umar  bin  Abdul Aziz, Hasan, dan

az-Zuhri dari kalangan  tabi'in,  yang  akan  kita  jelaskan

dalam fasal-fasal berikut.

HARTA PENGHASILAN MENURUT PARA SAHABAT DAN TABI'IN

1. IBNU ABBAS

Abu Ubaid  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  tentang  seorang

laki-laki   yang  memperoleh  penghasilan  "Ia  mengeluarkan

zakatnya pada hari ia memperolehnya."

Demikian pula diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah  dari  Ibnu

Abbas.   Hadis  tersebut shahih dari Ibnu Abbas, sebagaimana

ditegaskan  Ibnu  Hazm.  Hal   itu   menunjukkan   ketiadaan

ketentuan  satu  tahun  bagi harta penghasilan, menurut yang

difahami dari perkataan Ibnu Abbas. Tetapi Abu Ubaid berbeda

pendapat  mengenai  itu, "Orang menafsirkan bahwa Ibnu Abbas

memaksudkan penghasilan Itu berupa emas dan perak  sedangkan

saya  menganggapnya  tidak  demikian.  Menurut  saya ia sama

sekali tidak mengatakan demikian karena tidak sesuai  dengan

pendapat  umat. Ibnu Abbas sesungguhnya memaksudkannya zakat

tanah, karena penduduk Madinah menamakan tanah harta  benda.

Bila  Ibnu Abbas tidak memaksudkan demikian, maka saya tidak

tahu apa maksud hadis tersebut.

Abu Ubaid adalah imam dan ahli dalam persoalan  zakat  harta

benda  dan  ini  tidak  bisa diragukan. Ia memiliki beberapa

ijtihad dan tarjih yang cemerlang, yang sering  saya  kutip,

namun  saya  menilai  pendapatnya  dalam  masalah ini lemah;

karena tidak sesuai dengan apa yang  difahami  dengan  serta

merta oleh umat dan dengan apa yang difahami oleh para ulama

sebelumnya. Bila memang yang salah itu yang dimaksudkan maka

ia  tidak  akan  dipandang  istimewa  oleh  Ibnu Abbas, yang

banyak meriwayatkan darinya.

Pada dasarnya hadis tersebut harus difahami menurut zahirnya

tanpa   penafsiran,   kecuali  bila  terdapat  sesuatu  yang

menghambat  pemahaman  menurut  zahirnya   tersebut   tetapi

penghambat itu tidak ada.

Pendapat Abu Ubaid yang menyatakan terdapat penghambat untuk

menerima  pengertian  zahir  hadis  tersebut   tidak   dapat

diterima karena:

1. Ibnu Abbas tidak pernah menyendiri dari pendapat umat.

   Yaitu yang telah disepakati oleh Ibnu Mas'ud, Mu'awiyah,

   yang kemudian diikuti orang-orang sesudahnya seperti Umar

   bin Abdul Aziz, Hasan, Zuhri dan lain-lainnya.

2. Tidak merupakan keharusan bagi seorang sahabat yang

   mujtahid dalam masalah-masalah yang tidak ada nashnya, untuk

   menunggu pendapat ulama yang lain, kemudian mengumumkan

   pendapat dan ijtihadnya bila sesuai dan tidak mengumumkannya

   bila tidak sesuai dengan ulama yang lain. Bila demikian,

   maka tentu tak seorang mujtahid pun mau mengeluarkan

   pendapatnya. Yang benar adalah seorang- mujtahid harus

   mengeluarkan pendapatnya baik sesuai dengan pendapat yang

   lain atau tidak, yang kadang-kadang betul terjadi

   kesepakatan secara konkrit tetapi kadang-kadang tidak

   terjadi.

3. Sahabat yang mempunyai pendapat sendiri merupakan hal

   yang tak dapat dielakkan, dan hal tersebut tidak jarang

   terjadi dalam warisan hukum fikih kita. Ibnu Abbas misalnya

   mempunyai pendapat sendiri tentang perkawinan mut'ah, daging

   himar peliharaan, dan lain-lain. Pendapat Ibnu Abbas

   tersebut-bila benar-tidak bisa dibawa keluar dari

   zahirnya untuk disesuaikan dengan pendapat sahabat lainnya.

Abu Ubaid sendiri  tidak  mengharuskan  penafsiran  tersebut

mesti  diumumkan,  tetapi  mengatakan  saya  duga  atau saya

mengira, dan dalam penutup ia  mengatakan;  "Bila  ia  (Ibnu

Abbas)  tidak  memaksudkan,  maka saya tidak tahu apa maksud

hadis tersebut?"

2. IBNU MAS'UD

Abu  Ubaid  meriwayatkan  pula  dari  Hubairah  bin  Yaryam,

Abdullah  bin  Mas'ud  memberikan  kami  keranjang-keranjang

kecil kemudian menarik zakatnya.  Abu Ubaid menafsirkan lain

hal itu bahwa zakatnya ditarik karena memang benda itu sudah

wajib  dikeluarkan  zakatnya   waktu   itu,   bukan   karena

diberikan.

Penafsiran   lain   itu   kadang-kadang   dilakukan   takwil

serampangan yang berbeda maksudnya dengan makna  yang  dapat

langsung  difahami,  dan  berbeda  pula dengan pendapat yang

berasal dari Ibnu Mas'ud bahwa maksud penarikan zakat diatas

adalah  penarikan  zakat  atas pemberian Hubairah mengatakan

bahwa lbnu  Mas'ud  mengeluarkan  zakat  pemberian  yang  ia

terima sebesar dua puluh lima dari seribu. Ibnu Abi Syaibah,

dan at  Tabrani,    juga  meriwayatkan  demikian.   Hubairah

sendiri sebenarnya mengakui riwayat pertama yang ditakwilkan

oleh Abu Ubaid. Pemotongan sebesar tertentu itu hampir  sama

dengan  apa  yang disebut oleh para ahli perpajakan sekarang

dengan Pengurangan Sumber,  bukan  diambil  karena  kekayaan

asal  memang sudah wajib bayar pajak karena sudah lewat masa

setahunnya. Bila Ibnu Mas'ud mengambil zakat dari  pemberian

lain  tentu  ia tidak akan mengeluarkan zakat dari pemberian

yang dikenakan dari kekayaan asalnya sebesar dua puluh  lima

dari  setiap  seribu  yang  mungkin lebih sedikit atau lebih

banyak  dari  seharusnya.   Barangkali   Abu   Ubaid   belum

mengetahui  riwayat  itu,  sehingga  dia  memberikan  takwil

tersebut.

3. MU'AWIYAH

Malik dalam al-Muwaththa dari Ibnu Syihab bahwa  orang  yang

pertama   kali   mengenakan   zakat  dari  pemberian  adalah

Mu'awiyah bin Abi Sufyan.    Barangkali  yang  ia  maksudkan

adalah  orang  yang  pertama mengenakan zakat atas pemberian

dari khalifah, karena sebelumnya sudah ada  yang  mengenakan

zakat  atas  pemberian  yaitu  Ibnu Mas'ud sebagaimana sudah

kita jelaskan. Atau barangkali dia belum mendengar perbuatan

Ibnu  Mas'ud  tersebut,  karena Ibnu Mas'ud berada di Kufah,

sedangkan Ibnu Syihab berada di Madinah.

Yang jelas adalah  bahwa  Mu'awiyah  mengenakan  zakat  atas

pemberian  menurut  ukuran  yang berlaku dalam negara Islam,

karena ia adalah khalifah dan penguasa umat Islam. Dan  yang

jelas  adalah  bahwa  zaman  Mu'awiyah penuh dengan kumpulan

para  sahabat  yang  terhormat,   yang   apabila   Mu'awiyah

melanggar    hadis    Nabi    atau    ijmak    yang    dapat

dipertanggungjawabkan para sahabat tidak  begitu  saja  akan

mau  diam.  Para  sahabat  pernah tidak menyetujui Mu'awiyah

tentang masalah lain,  ketika  Mu'awiyah  memungut  setengah

sha'  gandum  zakat  fitrah  untuk  imbalan  satu sha' bukan

gandum,  seperti  diberitakan  hadis  Abu   Said   al-Khudri

sedangkan   Mu'awiyah   sendiri  - meski  dikatakan  bahwa

ucapannya terlalu berlebih-lebihan dan banyak salah- tidak

bermaksud  menyanggah  sunnah  yang  tegas  dari  Rasulullah

s.a.w.

4. UMAR BIN ABDUL AZIZ

Empat periode Mu'awiyah,  datanglah  pembaru  seratus  tahun

pertama  yaitu  khalifah Umar bin Abdul Aziz. Pandangan baru

yang diterapkannya adalah pemungutan zakat  dari  pemberian,

hadiah, barang sitaan, dan lain

Abu  Ubaid  menyebutkan  bahwa  bila  Umar  memberikan  gaji

seseorang  ia  memungut  zakatnya,  begitu  pula   bila   ia

mengembalikan   barang   sitaan.   Ia  memungut  zakat  dari

pemberian bila telah berada di tangan penerima.

Dengan  demikian  ucapan  ('Umalah)  adalah   sesuatu   yang

diterima seseorang karena kerjanya, seperti gaji pegawai dan

karyawan pada masa sekarang. Harta  sitaan  (mazalim)  ialah

harta  benda yang disita oleh penguasa karena tindakan tidak

benar  pada  masa-masa  yang  telah  silam  dan   pemiliknya

menganggapnya  sudah  hilang  atau tidak ada lagi, yang bila

barang tersebut  dikembalikan  kepada  pemiliknya  merupakan

penghasilan  baru  bagi  pemilik  itu.  Pemberian  (u'tiyat)

adalah  harta  seperti  honorarium  atau  biaya  hidup  yang

dikeluarkan   oleh   Baitul  mal  untuk  tentara  Islam  dan

orang-orang yang berada dibawah kekuasaannya.

Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan, bahwa  Umar  bin  Abdul  Aziz

memungut zakat  pemberian  dan  hadiah.  Itu adalah pendapat

Umar.  Bahkan  hadiah-hadiah  atau  bea-bea  yang  diberikan

kepada  para  duta  baik  sebagai pemberian, tip, atau kado,

ditarik zakatnya. Hal itu sama  dengan  apa  yang  dilakukan

oleh  banyak  negara  sekarang  dalam  pengenaan  pajak atas

hadiah-hadiah tersebut.

PARA ULAMA FIKIH LAIN DAN KALANGAN TABI'IN DAN LAINNYA

1. Mengenai pemungutan zakat dari "harta penghasilan" yang

   bersumber dari Zuhri dan Hasan adalah seperti yang

   diutarakan Ibnu Hazm. (Kita akan mengulas sedikit hal

   tersebut waktu membicarakan cara pengeluaran zakat "harta

   penghasilan"). Sebelum itu sudah terdapat pendapat serupa

   dari al-Auza'i. Bahkan Ahmad bin Hanbal diriwayatkan

   berpendapat yang mirip hal itu. Dan kita telah menerangkan

   dalam fasal sebelum ini pendapat tentang seseorang yang

   mengambil sewa dari penyewaan rumahnya bahwa ia harus

   mengeluarkan zakat hasil sewaan tersebut ketika menerimanya,

   sebagaimana disebutkan dalam al- Mughni. Ahmad berpendapat,

   dari sumber beberapa orang, bahwa orang itu mengeluarkan

   zakatnya ketika menerimanya. Ibnu Mas'ud meriwayatkan dengan

   sanad ia sendiri apa yang telah kita terangkan diatas

   tentang zakat pemberian.

2. Hal tersebut juga merupakan pendapat Nashir, Shadiq dan

   Baqir dari kalangan ulama-ulama Makkah sebagaimana juga

   mazhab Daud; bahwa barangsiapa yang memperoleh sejumlah

   senisab, ia harus mengeluarkan zakatnya langsung.

   Alasan mereka  adalah  keumuman  nash-nash  yang  mewajibkan

   zakat, seperti sabda Rasulullah s.a.w.: "Uang perak zakatnya

   1/40." (Muttafaq 'alaihi).

Berdasarkan hadis itu masa setahun tidak  merupakan  syarat,

tetapi  hanya  merupakan  tempo antara dua pengeluaran zakat

dan tidak disyaratkan terpenuhinya nisab selain  hanya  pada

saat   harus  dikeluarkan  yaitu  akhir  tahun,  sebagaimana

dicontohkan Nabi yang memungut zakat pada akhir tahun, tanpa

melihat  keadaan  harta  tersebut  pada  awal  tahun:  cukup

senisab atau tidak.

PERBEDAAN MAZHAB EMPAT DALAM MASALAH HARTA PENGHASILAN

Para imam mazhab empat berbeda pendapat  yang  cukup  kisruh

tentang  harta penghasilan, sebagaimana disebutkan oleh Ibnu

Hazm dalam al- Muhalla. Ibnu Hazm berkata, bahwa Abu Hanifah

berpendapat bahwa harta penghasilan itu dikeluarkan zakatnya

bila mencapai masa setahun penuh  pada  pemiliknya,  kecuali

jika   pemiliknya   mempunyai   harta   sejenis  yang  harus

dikeluarkan zakatnya yang untuk itu zakat harta  penghasilan

itu  dikeluarkan  pada  permulaan  tahun dengan syarat sudah

mencapai  nisab.  Dengan   demikian   bila   ia   memperoleh

penghasilan   sedikit   ataupun  banyak - meski  satu  jam

menjelang waktu setahun dari harta  yang  sejenis  tiba,  ia

wajib mengeluarkan zakat penghasilannya itu bersamaan dengan

pokok harta yang sejenis  tersebut,  meskipun  berupa  emas,

perak,  binatang  piaraan,  atau  anak-anak binatang piaraan

atau lainnya.

Tetapi  Malik  berpendapat  bahwa  harta  penghasilan  tidak

dikeluarkan  zakatnya sampai penuh waktu setahun, baik harta

tersebut sejenis dengan jenis harta  pemiliknya  atau  tidak

sejenis,  kecuali  jenis  binatang piaraan. Karena itu orang

yang memperoleh penghasilan berupa  binatang  piaraan  bukan

anaknya  sedang  ia  memiliki  binatang piaraan yang sejenis

dengan yang  diperolehnya,  zakatnya  dikeluarkan  bersamaan

pada  waktu  penuhnya  batas  satu  tahun  binatang  piaraan

miliknya itu bila sudah mencapai  nisab.  Kalau  tidak  atau

belum  mencapai  nisab  maka  tidak  wajib zakat Tetapi bila

binatang  piaraan  penghasilan  itu  berupa  anaknya,   maka

anaknya  itu  dikeluarkan  zakatnya berdasarkan masa setahun

induknya baik induk tersebut sudah  mencapai  nisab  ataupun

belum mencapai nisab.

Syafi'i  mengatakan  bahwa harta penghasilan itu dikeluarkan

zakatnya bila mencapai waktu setahun  meskipun  ia  memiliki

harta sejenis yang sudah cukup nisab. Tetapi zakat anak-anak

binatang piaraan dikeluarkan bersamaan dengan zakat induknya

yang  sudah  mencapai  nisab,  dan bila tidak mencapai nisab

maka tidak wajib zakatnya.

Ibnu Hazm tampil - dengan  caranya  yang  menggebu-gebu  -

dengan  pendapat  bahwa  pendapat-pendapat  di  atas  adalah

salah.   Ia    mengatakan    bahwa    salah    satu    bukti

pendapat-pendapat  itu  salah  adalah  cukup  dengan melihat

kekisruhan semua pendapat itu, semuanya hanya  dugaan-dugaan

belaka dan merupakan bagian-bagian yang saling bertentangan,

yang tidak ada landasan salah satu pun dari  semuanya,  baik

dari  Quran  atau  hadis  shahih  ataupun  dari riwayat yang

bercacat sekalipun, tidak perlu dari  Ijmak  dan  Qias,  dan

tidak  pula dari pemikiran dan pendapat yang dapat diterima.

Dan Ibnu Hazm membuang semua perbedaan dan bagian yang salah

tersebut  dengan berpendapat bahwa ketentuan setahun berlaku

bagi seluruh  harta  benda,  uang  penghasilan  atau  bukan,

bahkan   termasuk   anak-anak   binatang  piaraan.  Hal  itu

bertentangan dengan temannya yaitu Daud Zahiri  yang  keluar

dari  pertentangan  itu  dengan pendapat bahwa seluruh harta

penghasilan wajib zakat tanpa persyaratan setahun. Tetapi ia

sendiri tidak bebas dari kesalahan serupa yang diderita oleh

orang-orang lain di atas.